己丑端阳节前夕，我邀商州市政协和丹凤县政协同仁一道，从丹凤“船帮会馆”出发，前往商镇，拜谒了苍松翠柏环绕中的“四皓古陵”。
　　四皓，是战国时期在秦国传授《诗经》的四位博士。他们为避秦“焚书坑儒”之祸，逃离咸阳隐居商山，因须发白如雪染，被称为“商山四皓”。四皓，一曰甪里先生，姓周名术字元道，初隐终南灞水之畔，又号灞上先生；一曰东园公，姓唐名庚，字宣明；一曰绮里奇，姓吴名实，字子实；一曰夏黄公，姓崔名广。四人避秦乱相率避于终南山，后又隐居商山，过着“岩居穴处”、“紫芝疗饥”简陋而清贫的生活。他们四人志趣高雅，从不仰视权贵，其高远情怀酷似当年叔齐伯夷兄弟。在采撷紫芝疗饥时，四皓曾自编自吟有《采紫歌》，至今在商洛仍广为流传，其词曰：
　　莫莫商山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。
　　唐虞世远，吾将何归?驷马高盖，其忧甚大。
　　富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。
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　　岩居穴处，以为帷裀。晔晔紫芝，可以疗饥。
　　唐虞世远，吾将安归?
　　同行的文友在车中吟起了《采紫歌》，其音律婉转悠长，恰似一个耄耋智者向我们抒发出心中的龙吟凤逸之声，真是妙哉!《采紫歌》的歌词充分显示了四位老人鄙视富贵、安贫乐道的高风峻节。“四老”野食于丰草之中，避暑于林木之下，歌声充分彰显了他们不向权贵折腰的傲岸心理，以及怀念唐尧、虞舜盛世，希望天下“长治久安”安定和谐的思想情感，同时也抒发出了“四皓”对嬴秦暴政的不满，以及暴政给天下百姓带来的灾难。那时的“四皓”已名满天下，成为贤良逸臣的人文符号了。
　　刘邦统一中国后，曾屡下诏令，敦促“四皓”出山辅政。但是，四皓看不惯这位英雄加流氓式的皇帝“轻士善骂”的作风，屡不应诏，“义不为汉臣”。这也许正是中国知识分子傲岸耿介、卓尔不群、独立的个性、完整独立的人格的可爱可敬之处。正是中国知识分子的这些不媚上、不服软、不盲从的傲岸耿介的品德，使我们从心灵深处对他们迸发了崇敬的涟漪来。“四皓”以一种独特的方式，固守着人的尊严，超越着世俗的情欲，追求着一种宁静自由圣洁的心境，他们义不为汉臣，而宁愿生活在社会最底层，岩居穴处，采木英以充饥，使汉高祖刘邦毫无办法，只好听任“四皓”自生自灭，无可奈何花落去了。
　　汉高祖刘邦统一天下之后，斩韩信，醢彭越，剿灭英布，铲除了三个令他最头疼、作为天下枭雄的异姓王之后，外戚势力又骤然变大。太子刘盈懦弱，刘邦一直想改立自己宠姬戚夫人所生之子赵王如意为太子。这时急坏了权力欲极大、极不安分的刘盈母亲皇后吕雉。万般无奈之际，她请出为刘邦安天下，“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的留侯张良，请他出谋划策，让刘邦能收回成命，改弦易辙。张良献计非请出商山四皓辅政，方能化解这场政治危机。
　　于是，吕后派遣其兄建成侯吕泽，“高车驷马，卑辞厚礼”，入商山迎接四皓。当时吕泽一行，行程匆匆来到丹江之阴的南秦垭子上，大张旗鼓地迎接四皓，后人遂将南秦垭改名为“高车岭”，至今此垭仍被当地人呼为高车岭。
　　吕泽卑辞厚礼敦聘四皓出山协助太子刘盈，四皓觉得太子使者“卑辞谦让，情恳意切”，完全体现了仁慈贤孝之本性。同时，四皓也认为刘邦“废长立幼，灭嫡崇庶”，则乱必起于萧墙，汉家江山“必以剑起”，于是毅然同太子使者一同出山，来到长安“俯定储君”。
　　一日，宫中宴会，太子刘盈侍候于刘邦旁。有四位须发皆白的耄耋老人一直跟定太子。高祖见四人装束怪异，眉须如雪，问太子四人是谁，四老一齐向前回答说是东园公、甪里先生、绮里奇、夏黄公。刘邦一听正是自己多次聘请而不愿出山的“商山四皓”，就问：“朕多次请各位高士，奈何逃避朕，今出山为何?”四皓曰：“陛下轻士善骂，臣不愿受辱，故而避之。今闻太子仁孝，谦恭下士，天下人无不翘首以待，效忠太子，故臣等四人前来投奔。”高祖听后一怔，然后曰：“烦四位高士，善始善终辅佐太子。”刘邦回宫后告诉戚夫人曰：“我本意更换太子，然而连大名鼎鼎的商山四皓都已辅佐太子，现在羽翼已成，动不得了。”说完令戚夫人跳舞，自己唱吟楚歌伴奏，其辞曰：“鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已成，纵横四海”。戚夫人听后暗暗流泪。刘邦感叹良久，更换太子一事也就此作罢。一场严重的政治危机，被张良之谋以“四皓”出山而化解。
　　庄子在他的《逍遥游》中曾说道“至人无己、神人无功、圣人无名”。“四皓”以道家淡定的心态化解危机，辅助刘盈登上皇帝宝座之后，他们谢绝了皇帝的封赏，仍毅然决然地回到商洛山中，继续过着他们“岩居穴处”“商芝疗饥”的清贫生活，并终老商山，葬于商镇西头。四皓死时汉惠帝闻知，令三千御林军，每人自长安携土十斤来商山，为四皓墓陵冢培土，并在高车岭为四皓修庙建祠，镌刻碑石，彰扬功绩，以旌后世。据古时的记载，四皓墓高冢星罗，累累相望……陵前栋宇数楹，分镌皓图，古貌俨如。往往仙吏名卿乘传经此，必停车瞻悼染翰留题，至扪碑俯仰，如对鹤发、鸠枋、芝鼎、楸杆，今人多生苴轩冕，啸傲林息之意《续修商志》。
　　自那时起至今已二千余年过去，文人墨客对四皓或褒或贬莫衷一是。褒者有数百人，其中有被称为“才高八斗”的“建安七子”之一的曹植，诗云：
　　嗟尔四皓，避秦隐形。刘项之争，养志弗营。
　　不应朝聘，保节全贞。应命太子，汉嗣以宁。
　　西晋的皇甫谧也在他辑成的《高士传》中，赞扬“四皓”“修道洁己，非义不动”。陶渊明作《桃花源记》虚构了一个与世隔绝的乌托邦世界，将四皓文化发扬光大。
　　到了唐代，被称作“诗仙”的李白，在长安失意之后路过商州，专程拜谒四皓墓，当即写了一首《行过商洛访四皓墓》，诗云：
　　我行至商洛，幽独访神仙。园绮复安在?云萝尚宛然。
　　荒凉千古迹，芜没四坟连。伊昔炼金鼎，何年闭玉泉?
　　陇寒惟有月，松古渐无烟。木魅风号去，山精雨啸旋。
　　紫芝高咏罢，青史旧名传。今日并如此，哀哉信可怜!
　　李白题诗罢，又邀集当地山民，一边饮酒，一边高歌。歌词为“苍苍云松，落落绮皓，春风尔来为阿谁?蝴蝶忽然满芳草。香眉霜雪颜桃花，骨青随缘长美好。称是春时避世人，劝酒相欢不知老”。
　　李白冲天大鹏式的放荡不羁的狂傲个性与四皓的高风亮节一脉相承。从以上诗中可看出，诗人对四皓敬慕之情跃然纸上。另外，从诗中可看出，盛唐之后，到了中唐时，兵燹战乱，使四皓墓年久失修，已现出蓬芜荒凉之景象。想起昔日四皓墓前高车驷马、游人如织的胜景，诗人感慨良久，发出了“今日并如此，哀哉信可怜”的悲凉感叹。
　　唐代诗人赞美四皓，写诗最多的当属白居易。自元和十年至长庆二年，白居易三过商州。特别是元和十年江州之贬，白居易在拜谒四皓庙后题诗云：
　　卧逃秦乱起安刘，舒卷如云得自由。
　　并自嘲曰：
　　若有精灵应笑我，一成一事谪江州。
　　白居易游览仙娥溪后，又写下了《仙娥峰下作》的诗句，诗云：
　　渴望寒玉泉，香闻紫芝草。青崖屏削碧，白石床铺缟。
　　向无如此物，安足留四皓?感彼私自问，归山何不早?
　　白居易晚年在担任太子宾客太子少傅高官后，还自称自己是“商山老人”，仍然忘不掉“怀哉紫芝臾，千载心相依”的承诺，并自咏自己：
　　白衣居士紫芝仙，半醉半歌半坐禅。
　　今日维摩兼饮酒，当时绮季不请钱。
　　由此可见，四皓的文化现象和来去自由的隐逸精神，影响到了白居易的一生。
　　而对四皓现象含贬义的诗句，莫过于晚唐诗人杜牧，他在《题商山四皓庙一绝》中写道：
　　吕氏强梁嗣子柔，我于天性岂恩雠。
　　南军不袒左边袖，四老安刘是灭刘。
　　杜牧此诗完全以史家的角度，将吕后专权、吕产南军谋叛，完全归罪于四皓，显然出于某种偏颇。吕后在高祖刘邦死后，一心想当女皇，她策划了诸吕篡权的阴谋。但是，这和四皓拥立惠帝完全是风牛马不相及的一件事。这是历史的新的一页，根本不能相提并论。北宋时文学家王禹偁贬谪任商州团练副使期间，多次游览四皓庙。这位被史志称为“词学敏瞻，遇事敢言，喜藏否人物，以直躬行道为己任”(《宋史》)的王团练，在他撰写的《四皓庙碑》中对四皓作了公正的评价：“先生逐秦知亡也，安刘知存也，应孝惠之聘知进也，据高祖之命知退也。四者俱备，而正在其中矣。”王禹偁的结论无疑是公正而客观的。
　　今天，当我们一行驱车来到四皓墓门前，不禁从心中产生出高山仰止的情绪来。只见两座青砖砌成的方形神阙拱卫在大门两旁，灰瓦青砖的门额上，明显地镌刻着“商山四皓墓”五个遒劲而凝重的大字。三株巨柏参天而立，各约数十米高，合抱的树围，寓示了古树的树龄已逾千年之久。进入陵区，只见整个墓地占地约两千平方米，三座墓冢首尾相连，分别为四皓者三人，缺一者为甪里先生周术或绮里奇吴实，究缺何人尚待考证。墓冢青草依依，环境优雅，松暖桂香，古柏老槐，森列环绕。墓区的八株古柏直径都在0.7到0.8米之间，显得威武壮观。陵区现仅存的有明代的“商山四皓墓碑”，连同今修筑的一座古朴牌楼，在诉说着四皓墓的辉煌。
　　历史上的四皓墓史书记载尚有多处。一是安陵四皓墓。为了纪念四皓在惠帝即位时的功劳，惠帝驾崩，四皓陪葬于惠帝安陵。二是丹凤四皓墓(本文已论述)；三是商州四皓墓。传说后来为祭奠方便，明代张太守在州西五里许，傍金鸡原，坐鹿迹村，修建了四皓墓，并建庙树碑，邀请当朝名士苏睿、胡定等人书写祭谏诔。康熙《续修商志》记：“高冢星罗，磊磊相望，每凭高远瞩，见云霞衬影，烟霭笼头，草籍陵丘，苍莽于平芜落照间……陵前栋宇数楹，中有四短碣，分镌皓图古貌俨如……”使四皓墓耳目一新，可惜的是四皓庙，在近代毁于兵燹战乱，碑碣几乎毁灭殆尽。这实在是华夏文化上的一大悲剧。然而，丹凤、商州四皓墓终于历尽劫波，很好地保存了下来，成为了商洛著名的文化景观。并在中华民族的心目中占有着崇高位置，它不仅是商洛地区的文化名片，也是中华民族民族精神一张永不衰竭的芯片。