大雁塔与小雁塔
责任者： 武伯纶，武复兴
大雁塔位于唐代长安城内东南晋昌坊的慈恩寺中，与寺东的曲江池、芙蓉苑，寺南的杏园，从及曲江池东北的乐游原，组成了一个范围很大的游览区。慈恩寺是唐太宗的太子李治(即唐高宗)，为纪念他死去的母亲文德皇后，于公元六四八年建立的。由于这是皇家主持修造的寺院，因而特别豪华富丽。《大慈恩寺三藏法师传》说此寺共有“重楼复殿云阁洞房凡十余院，总一千八百九十七间”，都是用栟榈、櫲樟等木料修筑而成，上边装饰着珠玉金翠和五颜六色的彩绘。相传吴道子、尹琳、阎立本、郑虔，王维等著名画家，都在慈恩寺内作有壁画①。
慈恩寺建成四年多以后，根据玄奘的建议，才于唐高宗永徽三年(公元六五二年)，在寺内修建了高大的佛塔。
玄奘是我国古代最著名的僧人之一，他于公元六二九年前往天竺(今印度)取经，沿途拜师求法，费了四年时间，历尽艰难险阻，才到达北天竺的那烂陀寺。由于他能够刻苦学习，在这里很快成为出类拔萃的佛学专家。相传有人去寺中要与佛僧论战，但过了几天，无人敢予应战。最后还是玄奘出面，驳倒了那个人。又相传，支持那烂陀寺的戒日王，曾招集五天竺的佛教徒和异教徒数万人开大会，在会上宣读了玄奘的论文，并让大家提出不同意见，进行答辩。可是开了十几天会，没有一个人出来辩论反驳，因而他被公认为当时佛教理论的权威。公元六四五年(唐太宗贞观十九年)，玄奘带着六百余部梵文经卷回到长安，立即开始了紧张的翻译工作。他“无弃寸阴”，每天计划完成的任务，若白天有事耽误了，晚上一定要补上。②这样日以继夜地翻译了十九年，共译出经、论七十五部，合计一千三百多卷。由于他精通汉、梵两种语言文字，又深明佛理，因而译文详明准确，顺理成章，使佛经翻译事业达到了新的高峰。玄奘又根据自己在西方各地耳闻目睹的情况，写成了一部有关南亚、西南亚各地，特别是有关印度的历史、地理、风土人情的名著《大唐西域记》。这本书为各国学者所重视，早已被翻译成英、法、日等国文字。
当时，玄奘被尊称为“三藏法师”。唐代之后，人们对他不畏艰险，前往印度学习佛法的故事，广为流传。宋、元时期，人们开始把这些故事加以神化。明代的著名小说家吴承恩，更在宋《大唐三藏取经诗话》话本和元、明之际杨景贤的杂剧《西游记》，以及稍晚的《西游记平话》等书的基础上，写成了脍炙人口的著名神话小说《西游记》。
不容置疑，在阶级社会中，宗教是麻醉人民的鸦片烟，绝无可取之处，我们之所以肯定玄奘，是由于他作为一个学者、翻译家和旅行家，在沟通中外人民友谊和促进中外文化交流中，曾经发挥过重要的作用。
玄奘在翻译佛经的过程中，于公元六五二年亲自设计并指导施工，在慈恩寺内修起了一座佛塔，这就是最早的大雁塔。塔的表面砌砖，中心是土，共五层，高一百八十尺③。玄奘将他从印度带回来的梵文经卷和佛像，藏在塔中。
大约由于质量不好的原因，这座砖表土心的塔仅仅存在了四、五十年便逐渐坍塌，因而在武则天长安年间(公元七〇一——七〇四年)又彻底拆除改建，全部用砖砌成。
大雁塔重修以后的层数和高度，在唐、宋人的记载中很不一致。唐代宗时人章八元《题慈恩寺塔》诗中有两句说：“十层突兀在虚空，四十门开面面风。”大雁塔每层开四个门，当初高十层，所以有四十个门。宋人张礼在《游城南记》中，也说此塔于长安年间倒塌，武则天与王公贵族出钱重修，高至十层。可是宋人王洙却在注解杜甫《同诸公登慈恩寺塔》题下引唐人韦述《两京新记》说：“慈恩寺西院塔六层，高三百尺”④。宋敏求《长安志》中引用的大概与王洙所用为同一来源的材料，因而也说这座塔“六级，崇三百尺”。另外，与韦述同一时代的诗人岑参，在他的《与高适薛据同登慈恩寺浮图》中又说：“四角碍白日，七层摩苍穹”。
综合上边这些说法看，玄奘最初修的五层塔高一百八十尺，再增加一层或两层，都很难高到三百尺。因而似乎可以肯定，“六级”或“七级”都是“十级”之误，三百尺应该是十层塔的高度。张礼《游城南记》还说：自从战争兵火以后，塔只留下了七层。长兴年间(后唐明宗年号，公元九三〇——九三三年)，西京留守安重霸又整修了一次。这里说的“兵火”，应当指的是公元九〇九年，朱温强迫唐昭宗迁都洛阳时，对长安进行了毁灭性的破坏，因而塔也遭到破坏的事。安重霸将残留下来的七层塔加以修整，以后就再没有大的改变了。
塔是梵语“窣堵波”缩简了的或者说不确切的音译，中国古代又译作“率都婆”、“浮屠”、“浮图”、“佛图”、“塔婆”等。岑参、杜甫等盛唐诗人关于大雁塔的诗题或作“慈恩寺浮图”，或作“慈恩寺塔”，但都很少用“雁塔”这个名称。《大慈恩寺三藏法师传》中详细叙述造塔经过，也没有提到玄奘设计的塔名叫“雁塔”。唐代中叶以后，才多用了“雁塔”一名，如唐文宗时人许玫有诗题名《题雁塔》；唐昭宗时徐夤《塔院小屋四壁皆是卿相题名因成四韵》诗开头云：“雁塔搀空映九衢，每看华宇每踟蹰。”这大概就是很好的例证，可以看出，把“雁塔”作为专有名词是比较晚的。
关于“雁塔”名称的来源，有许多传说。一种是为宣扬佛教迷信而编造的神话。相传印度佛教原分大乘、小乘两大派，大乘教不吃肉，小乘教吃肉。玄奘前往取经的那烂陀寺属大乘教。那烂陀寺附近有一座小乘教佛寺。一天，这座佛寺中的做饭僧人买不到肉吃，非常焦急，正在无可奈何时，看见天上有一群大雁飞过，便仰面对着群雁开玩笑说：“今日僧房无肉吃，菩萨应该知道！”僧人话音未落，引头的雁便折断翅膀，坠落地上。于是全寺僧人大惊失色，互相传告：“此菩萨也！”他们立即在雁落的地方修起了—座高塔，并把雁尸埋在塔下。这座塔便被人称为“雁塔”。寺内的小乘教僧人，从此也不吃肉了⑤。人们就是根据这一传说，将慈恩寺塔改称雁塔的。另一种说法是：在西方达嚫国的一座佛寺中，“穿石山作塔五层，最下一层作雁形，谓之雁塔”⑥。长安慈恩寺在最初修塔时，玄奘曾经建议用石块作建筑材料，修成三十丈的高塔，由于工程太大，唐高宗没有采纳，只修了五层的砖表土心塔。大概玄奘当初设计的就是雁形石塔。这个计划虽然没有实现，但名称却保存了下来，后来逐渐传布开去，雁塔便成了这座塔的专用名称。还有一种说法是，唐代中叶以后，新考中的进士都在慈恩寺塔下题名留念，由于这些名字“妙有行列，婉若雁阵”，因而逐渐就把塔也称为“雁塔”了。
明代以后，科举考试及第的文、武举人，也分别聚集在慈恩寺和荐福寺的塔下，效法唐代及第进土在塔下题名留念，也称为雁塔题名⑦。大约为了区别文、武举人题名地点的不同，后来便根据塔的大小，将慈恩寺和荐福寺中的两座塔分别称为“大雁塔”和“小雁塔”了。
唐代慈恩寺的各个庭院中，栽植了很多花木，其中要算牡丹花最为出色。《南部新书》记载慈恩寺元果院有早开半个月的紫牡丹，太真院又有与同类花比较，迟开半个月的白牡丹，这就吸引了更多的游客。官僚贵族酒足饭饱，每年春季乘车骑马前往各地看花，成为当时长安盛行的风气，正如唐人裴潾在慈恩寺墙壁上题诗中说的：“长安豪贵惜春残，争赏先开紫牡丹。别有玉杯承露冷，无人起就月中看。”那饱含着冷露的皎洁的“玉杯”，就指的是白牡丹。
富贵人家还不惜用很高的代价栽培和购买牡丹花。白居易在《秦中吟·买花》诗中，深刻地抨击了这种奢侈靡费的情况：
帝城春欲暮，喧喧车马度。
共道牡丹时，相随买花去。
贵贱无常价，酬直看花数。
灼灼百朵红，戋戋五束素。
上张幄幕庇，旁织笆篱护。
水洒复泥封，移来色如故。
家家习为俗，人人迷不悟。
有一田舍翁，偶来买花处。
低头独长叹，此叹无人谕。
一丛深色花，十户中人赋！
唐代进士及第的士子通常先在杏园饮宴，再到大雁塔去题名留念，然后或者畅游曲江池，或者去月登阁打马球。月登阁在今天西安东南郊的浐河西岸，至今仍然是一个村庄的名字。
“雁塔题名”，被唐代知识分子看作一件非常荣耀的事。白居易二十七岁考中进士后，在游慈恩寺时就得意地高唱：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”⑧。
大雁塔自五代的安重霸重修后，历代仅仅更换了一些败砖，补砌了塔檐，整个式样没有改变。
唐代诗人如杜甫、高适、岑参、储光羲、章八元、李洞、徐夤等都曾经登塔赋诗，从不同的角度，描写了它雄伟的气概。如岑参的《与高适薛据同登慈恩寺浮图》，就是一幅很好的雁塔及其背景的写生画。诗是这样写的：
塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，磴道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔凑似朝东。
青槐夹驰道，宫馆何玲珑。
秋色从西来，苍然满关中。
五陵北原上，万古青蒙蒙。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
此外，如杜甫的“高标跨苍穹，烈风无时休”⑨，和许玫的“灞陵车马垂杨里，京国城池落照间”⑩等，也都是描绘大雁塔和在塔上所见长安一带景色的名句。
玄奘在慈恩寺翻译出大量印度佛经后，请唐太宗为这些经文写了《大唐三藏圣教序》，太子李治又作《述三藏圣教序记》一文。公元六五三年，由著名书法家褚遂良将两篇文章书写后，刻碑立于塔下南壁左右券洞内。西侧的碑文从右向左读，东侧的碑文从左向右读，二碑以塔为中心，东西对应。这种特殊的安排，说明两块碑石是专为此塔而刻的，大约碑文刻好后，就一直立于此处。另外，僧怀仁又按《大唐三藏圣教序》的内容，集王羲之字，刻石立于弘福寺内。现在这块碑刻，保存在陕西省博物馆碑林中。
今天从西安火车站一下车，就可以望见正南方向十数里外高入云天的大雁塔。它如今所在的大慈恩寺，是明嘉靖二十九年(公元一五五〇年)利用唐代慈恩寺西院旧址重修的。寺门里，以雄伟的大雁塔为中心，周围一幢幢古色古香的庙宇建筑，掩映于青槐古柏之间；碧空下，竹丛花径中随处有供游人休息的石礅。这里依然是西安最吸引人的游览场地之一。
大雁塔从平地到塔顶，共高六十四米左右。这是一座仿效木结构的方形七层楼阁式砖塔，各层墙壁面上都有部分突出墙外的隐柱和柱顶的斗拱、栏额及塔檐。檐四角悬挂的铁钟，在风中丁当作响。
砖隐柱使塔各层的墙面，从外表上看形成了一个个开间，自下而上，间数逐渐减少，宽度也逐渐缩小：第一、二层，每面砌隐柱十个，将塔面分成九间，第三、四层为八柱七间，第五、六、七层为六柱五间。塔顶修成巨大的宝瓶形状。全塔整个为四方锥形，庄严稳重，气魄宏大。塔第一层周长一百米左右，四面砖券门洞的青石门楣、门框、门槛上满布唐代的线刻画：蔓草飘风，云龙飞舞；佛像体态丰盈，神情优美。特别是西门楣上的佛教建筑图，流丽工整，细致入微，连重檐、斗拱、筒瓦、檐角铁马、屋内立柱等建筑细部，都刻画得清清楚楚。这些线刻画，是研究当时建筑工艺和佛教艺术的珍贵资料，属于现存唐代线刻画的最上乘。
由南塔门走进去，顺着盘旋而上的楼梯，可以攀登塔顶。各层四面都开有砖券拱门，极便于向外眺望。大雁塔到今天依然是这一带最高的建筑物，从顶上远望，南边那雄伟的终南山，恰似苍翠的屏障一般。北方烟雾中隐约可见的白色飘带，是东流的渭河。塔四周千顷碧波，万户炊烟；繁忙的城市，恬静的原野；朝霞彩云，雁过长空。万千气象，都来眼底。可以体会到：“渭水寒光摇藻井，玉峰晴色堕朱阑”⑾和“却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中”⑿等古人诗句，都不是没有根据的虚夸之词。
由大雁塔向西北方向了望，可以清楚地看到小雁塔。这座塔在唐代位于荐福寺中，因而唐、宋时期一直被称为“荐福寺塔”。
荐福寺在唐代长安皇城南朱雀门大街东侧的开化坊内，创建于公元六八四年，最初名叫大献福寺，公元六九〇年改为大荐福寺。公元七〇七年，唐中宗时期在开化坊对面安仁坊的西北角修建了佛塔。塔院门向北开，正好与荐福寺门隔街相对。经过唐代末年兵火以后，荐福寺搬到了塔院中，就是今天小雁塔所在的地方。
这座塔表里全部用砖砌成，原来一共十五层，为密檐式建筑，玲珑秀雅，与雄伟壮观的大雁塔互相辉映，各有特色。
唐代另一位著名僧人义净，曾在荐福寺翻译了他从印度带回来的大量佛经。义净于公元六七一年从海路前往印度，在那烂陀寺学习。他归途中又曾在今天印度尼西亚的苏门答腊岛长期居住，到公元六九五年，才返回祖国，先后在洛阳的佛授记寺、福先寺，以及长安的西明寺、荐福寺，从事翻译工作。公元七一三年，死于荐福寺，遗骨埋在洛阳北原上。
义净同样是一个学识渊博、影响很大的翻译家和著作家。他根据自己多年的经历写成的《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》，为我们保存了唐代中国与南亚、东南亚各国文化交流的珍贵史料。
义净虽曾在几个寺院居住，葬地也不在长安，但《高僧传》中关于记述他的部分称为《大荐福寺义净传》，这大概因为义净的翻译工作，主要是在荐福寺进行的。唐大荐福寺虽早已荡然无存，而曾经见过义净勤奋工作情况的荐福寺塔，却依然耸立在古城西安之南。
小雁塔经历了陕西古代两次大地震，被震毁两级，虽震开裂缝，而终于不倒塌。这除了塔身结构坚固等特点外，还特别因为塔下地基被夯筑成半球体，能使震动力均匀分散的原因。这充分显示了中国古代工匠们的建筑技巧。
小雁塔为正方形，高四十五公尺。塔下南、北入口处的弓形石门楣上，有精美的线刻蔓草花纹和天人供养像。经过解放后的大力整修，加固了塔身，重新安装了楼板扶梯，使这座饱经风霜的古塔，又获得了新生。当游人从塔顶观赏西安市区风光时，由于距离较大雁塔近，因而也更加真切，别有风味。
今天，在秀丽的小雁塔下，古典式的亭台楼阁四周，围绕着草坪花丛、苍劲的松柏和盘曲的唐槐，再加上许多稀有的古代碑石，就构成了一个很好的学习研究和参观游览的胜地。
①见《历代名画记》。
②见《大慈恩寺三藏法师传》。
③见《大慈恩寺三藏法师传》。
④见《分门集注杜工部诗》第八卷。
⑤见《大慈恩寺三藏法师传》。
⑥《关中胜迹图志》引《天竺记》。
⑦见明李楷《河滨文选·荐福寺小塔记》。
⑧见《唐摭言》。
⑨杜甫：《同诸公登慈恩塔》。
⑩许玫：《题雁塔》。
⑾卢宗回：《登长安慈恩寺塔》。
⑿章八元：《题慈恩寺塔》。
出处：西安史话/武伯纶，武复兴.—西安：陕西人民出版社，1986.3