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勉县五节龙的主要价值
勉县文化馆
1、独特的龙舞品种，具有唯一性。在中华民族的龙舞家族中，品种多样，百花齐放，且常以彩龙著称。彩龙龙体大，龙身长，场面大，人数多。表演时宏伟壮观，气势磅礴，使人振奋，令人景仰。五节龙既不同于彩龙，又不同于空中的飞龙，也不同于三人爬地披兽皮的地龙，龙体小，龙身短，人数少，小巧玲珑，短小精悍。表演起来机动灵巧，热烈奔放，人龙合一，潇洒自如。拟人摹物，形象逼真。传情表意，动作细腻，耐人寻味。使人感受到一种精致的美、灵动的美，而生发出对龙的崇敬，堪称龙的精灵。是龙舞大家族中不可或缺的一员。
2、表演形式的灵活性。可大可小地机动组合，行空游地的表演，突破了彩龙的表演程式，增加了舞台的立体感，丰富了龙舞的表演空间，获得了良好的社会效果。彩龙以多人大气势取胜，而五节龙可运用小队伍、大组合造成一种排山倒海的气势。飞龙腾空而起，而五节龙可通过群龙组合，亦能表现一种雷雨之后的彩虹驾天。
3、表演技术的独创性。五节龙的表演除三个人之间相互关照外，双手单举是五节龙的独特技巧，更重要的是每个人双手摆动的谐调。艺人曾这样总结：“志高气扬举龙头，看风施舵耍中腰，吊儿浪当龙摆尾。”有人还用三个字概括，即“拉”(头)、“推”(中腰)、“顺”(尾)。比彩龙，飞龙、地龙在用力技巧上是一个大的创新。
4、全场互动地群众性。水把龙、火龙的演出，所到之处观者蜂拥而至。群众文化、群众参与。这种参与是那么即兴，又是那么信手，场子里兴致一片。五四年春节，听说新铺要耍火龙，远近的老幼不等天黑就赶来，举上火把，拿上火器，无论是水器，无论是灯火，都是表演必备的器物，无水不成龙，无火不激扬。离了他们，龙就成了僵尸。
5、舞蹈渊源的研究价值：舞蹈是有节奏的人体动作艺术，贾平凹《火纸》中说：“十六人抬上灵柩，像醉汉一样行进……一步三徘徊，一步一回头，围观的人全都伤感地哭了。”这就是后来的送葬舞。五十年代的戴爱莲，在体验生活时看到了“地游子彩船”，创作了享誉世界舞坛的“荷花舞”。勉县西部山区的先民，他们并非舞蹈专家，但他们从生活中提炼的五节龙，为研究民族民间舞蹈的渊源提供了依据。巫觋是中国民间单人舞、裸体舞开元始者。木本泽源，没有丰富的生活，很难创作出好的作品，《五节龙》成长的全过程，证实了这一点。
6、艺术观赏的审美价值：盛唐的舞蹈，突出了人体线条美，而后的社火——广场舞，重在调度美。五节龙在这方面大大迈了一步。(1)上下呼应美。五节龙由平地发展为高台表演，高低关照，上呼下应，错落有致，呼应协调。(2)左右对称美。在调度设计上，善用对称画面，体现了一种公平、公正、公道，不偏不倚的人文思想，表现出中正的和谐美。(3)动静结合美。如“黄龙缠腰”，静态的造型，却显露出跃跃欲试、喷薄欲出之动态。另如“高台吸水”、“彩虹飞架”等表演，动中有静，静中有动，动静结合，十分完美。动的圆场，衬托着静态造型，反映不同情况下的共同目的。(4)力的合成美。龙舞的用力是共同的技巧。五节龙只有三个人，且每人舞两节，对于舞者，既有力度的要求，也有技巧的要求，颇具难度。他们两手间的配合及相互间的协调，默契自然，同心合力，从而给人美的享受。
一、国家大力兴修水利设施，“五节龙”祈天求雨的功能丧失，全民文化水平提升，也不再对龙迷信崇敬。只剩单纯娱乐功能，又受影视、现代歌舞、电子游戏等现代娱乐形式的冲击。
二、大量农村人口出外务工，致使难以组织排练和演出，缺失了农村广大的交流平台。
三、传承人和龙舞骨干艺人苦于生计，无力做好“传、帮、带”工作。队伍老化，现平均50岁左右。很多适龄青年认为传统民间文艺“土、俗”，不愿参与和学习，后继乏人。
四、经费匮乏不能更新、增添道具维持活动。