【文化讲座】耳听者多乎，心听者何在？——罗艺峰教授讲道家音乐思想

　  10月11日下午，第二届陕西省阅读文化节系列讲座迎来第三讲，西安音乐学院教授罗艺峰做客“陕西文化大讲堂”，就中国传统文化中的音乐思想，为现场数百名听众上了别开生面的一课。

　  罗艺峰教授长期从事音乐美学研究与教学，身兼中国音乐美学会副会长、中国世界民族音乐学会副会长、中国传统音乐学会常务理事等数职，去年才完成《中国音乐思想史》的研究及著述。对于为什么要选择先秦道家四子作为讲座内容，罗教授表示，因为《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》四书对道家思想及音乐发展非常重要。《老子》是道家思想的祖宗，也是道家音乐思想的根本源头；《庄子》文学和哲学价值极高，富含音乐思想；《文子》中有许多音乐思想的论述；《列子》中的思想则富有趣味。与儒家的长于世俗理性相比，道家音乐思想简深、常具哲学智慧，主张虚静恬淡、寂寞无为，故有天籁自然、大音希声之说。

　  道家音乐思想主要有三个方面的观点，第一，“以道论乐，道论通乐论”。道家思想以“道”为核心范畴，举凡世间万物，莫不以道立论，论音乐亦然：“一”即“道”，“道”无形，无形生有形，无声生有声，万物生于无形，五音起于无声。《庄子•天地篇》中如此总结“道”的性质，“视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉。”《文子•精诚》中通过一哑一盲两个音乐家的示例说明道家无为而治的政治理想，“皋陶喑而为大理，天下无虐刑，何贵乎言者也？师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，何贵乎见者也？不言之令，不视之见，圣人所以为师也。”同时，道家也常常以乐论道，如《文子•上德》所言，“鼓不藏声，故能有声。镜不没形，故能有形。金石有声，不动不鸣。管箫有音，不吹无声。”在此以音乐为例，说明“无为”要用“有为”来显现。

　  其次，道家有音乐养生的传统，所谓“ 以乐养生，道体即身体”。道家历史和传说中，有许多高人、异人，不仅高寿，而且善琴。《搜神记》中的琴高、八老公，《列仙传》中的涓子，写作《养生论》的嵇康等，他们都是音乐家，也都好饵术，善养生。关于音乐养生，《老子•三十五章》有云，“乐与饵，过客止。” 嵇康《养生论》则曰“蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦。”道家说，人生有三关：食、视、听。所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。道家认为，身体与道体，逻辑上同一，体身与体到，行为上一致。《文子•九守》论述如何“体道”：量腹而食，容身而居，适情而行，余天下而不有，委万物而不利，岂为贫富贵贱失其性命哉！夫若然者，可谓能体道矣。

　  第三，道家主张“静漠恬淡，神听而悟道”。道家文化，以静制动，守雌待雄，柔弱如婴儿，形变如流水，表现出静的美学，水的智慧，清与静相须相映，一派幽洁澄澈的精神境界。然而，在音乐美学上，静即无声，寂是无响，无声无响的东西又如何能够成为感官的对象？对此，庄子《人间世》回答，“无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。”道家将听分为耳听、心听、神听三个层次，分属生理反映、审美活动和哲学超越。《文子•道德》对此有精深的论述：“学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也。不精不明，不深不达，故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者， 学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明。”而神听的对象，是希声大音，无声之和，大化流行，宇宙翕辟。

　  最后，罗教授直指现代人“听”的危机，提出道家音乐思想对当今社会的借鉴意义。

　  环顾我们四周，自然的声音已经远离，声音的世界被工业噪音、媒体垃圾、人类活动遮蔽；艺术的声音被污染，人耳被粗糙化，人类难以在纯美的声音宇宙中生活；哲学的声音基本被遗忘，内在世界被物质化、平面化，人类不复有听的哲学问思；艺术教育被化约为简单的技能学习，音乐成就圣贤人格的功能彻底被丢弃……对于现代人的种种“失聪”，文子给出的警示是：耳听者多乎……心听者何在？神听者已死！

　  罗教授指出的命题，值得每一位现代人深思。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 陕西省图书馆
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  2014年10月12日